示现人道的菩萨有二怕，一怕众生攀缘，二怕众生诽谤。
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维摩诘所说经浅释05：
南无本师释迦牟尼佛(三称)
净慧法师主讲
【菩萨品第四】
这时，佛对弥勒菩萨说，你去维摩诘居士家中问候一下吧!弥勒菩萨说，我也不能担当如此重任。因为，回想起我于往昔时，为兜率天王及其眷属说如何修行，才能成就菩萨不退转地，即八地以上菩萨。当时，维摩诘居士对我说，佛为仁者授记，仁者一生当得成佛，为未来佛。那我问一问你，仁者的一生是过去生，未来生，还是现在生?如果是过去生，过去生已灭失，不复存在；如果是未来生，未来生还没有到，无法变为现实；如果是现在生，现在生还没有住世。你现在之身随着时间也生、也老、也死，如果你未生前，即无生之时为你授记，无生没有授者，那授记等于是个牌位。如果是个牌位，那也不存在授记或证道成佛。那你是怎么授一生记成佛呢?我再问你，无生不能授记，那是为你有生而授记，还是为你有灭而授记?如果为生灭授记，再如果没有生灭呢?如果是这样，为你授记和为众生授记不都一样了吗?一切贤圣都和你弥勒一样了吗?你得授记，众生也应得授记。你得成佛，众生也应得成佛。你得灭度，众生也应灭度。, 诸佛知道众生皆有佛性，也具有毕竟涅槃相，佛性不灭。诸天王眷属听了你说法后，都没有发菩提心，也没有退转心，只是保持现状。
这里，维摩诘居士所说，诸佛是自性功德圆满证得，而不是从授记得。授记如同取得资格后的一张录取通知书。众生必须持戒修行，发菩提心，证得功德圆满的资格，才能得到诸佛授记。授受记与功德圆满，是名实相符。为众生说法，要说修行功德之实，而不说授记之名。
维摩诘居士继续说，仁者说法应让诸天王与眷属舍掉对菩提的分别心、差别见。因为，菩提是成佛的象征。所以，菩提不可以身得，不可以心得。因为，菩提之性即佛性，是寂净无诸相。所以，不能观相因缘是菩提；无想念与行作是菩提；断除烦恼邪见为菩提；离诸妄想是菩提；受愿力牵引是菩提；无贪求执著是菩提；顺其出世间的自然是菩提；住于佛性是菩提；行至实际功德圆满是菩提；一真如佛性离意法是菩提；知众生心行是菩提；不受外部一切诸客尘所干扰是菩提；不与烦恼和合是菩提；无形无色又妙有处是菩提；空掉菩提之名是菩提；随愿力化生示现无取舍是菩提；自性清净无染是菩提；性善寂净是菩提；无攀缘求取是菩提；诸法无异是菩提；无有与之相比是菩提；诸法微妙、难知能知是菩提。维摩诘居士说此法时，二百天子得无生法忍。即诸法不再作用于心，心不随诸法而动。所以，我也不够资格去其家中问候!
上一品是佛的弟子受维摩诘居士教化，这一品是诸菩萨受其教化。这里，所说菩提不能用三界中所有想、相之法来衡量，只能去形容；十地菩萨尚不能清明见到。维摩诘居士所说菩提是诸佛境界。《妙法莲华经》是教化声闻弟子发菩提心之经，是开权显实，开近显远。而此经是教化菩萨菩提行之经，是以实见实，以远见远。有人问，在此世界说菩提行有意义吗!此时世界有菩萨需要教化吗!可以这么说，从佛住世至佛法灭度时，此世界始终有从初发心菩萨至十地菩萨无量数。示现于各道、各行、各业，只是凡夫不能知见。准确地说，佛法灭度时，此世界上还有十二万菩萨住世呢，何况是现在世。如果随便让人知道是菩萨，他就不是菩萨了。示现人道的菩萨有二怕，一怕众生攀缘，二怕众生诽谤。攀缘心向外求，诽谤则堕地狱。所以，他们老老实实持戒，老老实实修行，用真修实行的无声语言教化人，承传佛法教化人，平凡中教化人，谁若诽谤这样的菩萨行人，又不知忏悔，十方诸佛不会接引，只能等被诽谤的行人成佛时，才能得度。如果声闻人能信受此经，自知心量狭隘，才能发菩提心。
这时，佛对光严童子菩萨说，你去维摩诘居士家中问候一下吧!光严童子菩萨说，我也不能担当如此重任。因为，有一次我在大城中见到维摩诘居士，施稽首礼后打招呼说，居士从何而来?维摩诘居士回答说，我从道场来。我又问，道场在哪里?回答说，没有世间虚假的直心是道场；能发心办佛事又能行佛事是道场；能利益众生增加功德是道场；空无谬误的菩提心是道场；不求回报的布施是道场；欣喜自然的受持戒律是道场；对众生垢心无挂碍的忍辱是道场；身心不懈怠的精进是道场；心情调和柔软的禅定是道场；诸法空相的智慧是道场；怜悯众生的慈是道场；拔众生之苦的悲是道场；自忍身心疲劳辛苦是道场；自身禅悦法喜是道场；断舍憎爱的如法之心是道场；能成就佛的神通自在是道场；能逆世舍弃烦恼得生死解脱是道场；方便教化众生是道场；度众生，断烦恼，学佛法，成佛道，并统领众生是道场；多闻佛法和依教奉行是道场；用正法调伏众生之心是道场；舍弃有为法，行无为法是道场；世间众生出离途径的苦集灭道是道场；与众生的法缘不断而示现烦恼生死是道场；实知诸烦恼即是菩提行处是道场；诸法无我而度众生处是道场；知诸法空性又于一切法处示现是道场；自心不动和外魔不侵的降魔是道场；于三界六道中示现有相，广度众生处是道场；弘法利生的无所畏心是道场；成就佛力入世，又不染著诸法是道场；具足的戒定慧是道场；成就一切智，能遍知一切法是道场；教化众生的所说所作乃至抬足落足等都是从道场来。维摩诘居士说此法时，五百天人发菩提心。所以，我也不够资格去其家中问候。
这里，所说道场是诸佛知见，是菩萨行道处。对我们来说，起心动念处是道场，家事、寺事、国事、天下事，处处在在是道场。道场是学道之场，弘道之场，修道之场，成道之场。
这时，佛对持世菩萨说，你去维摩诘居士家中问候一下吧!持世菩萨说，我也不能担当如此重任。因为，往昔我住在静室中，当时魔王波旬带领一万二千名天女，形像似玉帝，鼓乐弦歌来到我这里，稽首施礼后站在一面。我想一定是玉帝，便说，玉帝你虽然有福报，也应该有所节制，要知道五欲乐无常，修善才是福本，舍身命财而修行坚固佛法。
魔王波旬说，正确的大士，我将这一万二千名天女供养给你，帮你扫地洒水吧!我说，玉帝，你不要以不如法之人污染我佛门弟子，你这么做不合时宜。这话还没有说完，维摩诘居士对我说，你看仔细了，他不是玉帝而是魔王，是来干扰你的耳根的。又对魔王说，这位佛门弟子不要的诸女子你就送给我吧，我全部接受。此时，魔王大惊，想要隐形离去，可是神力尽失走不了。空中出大声说，魔王你将这些女子留下，才可以放你走。魔王心里害怕，仰面对天答应将女子留下而不能去。
维摩诘居士对诸女说，魔王已将你们送给我，今天你们都应该发菩提心。随即为她们说法，对佛法有所认识；修行佛法可有法乐为自娱乐，不要再执著五欲之乐。诸女子问什么是法乐? 维摩诘居士回答说，乐在心中信仰佛；乐在心中想听法；乐在心中想供养众生；乐在心中离五欲；乐在心中能观想自身五蕴，如自劫家财的怨贼；乐在心中能观自身的组成常伴生老病死四大毒蛇；乐在心中自观诸感受空不能留住；乐在心中随善法护持自发道心；乐在心中愿意利益众生；乐在心中愿意供养恭敬师长；乐在心中愿意广行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；乐在心中发起广大的菩提心；乐在心中降伏内外诸魔；乐在心中无有烦恼；乐在心中求生清净佛净土；乐在心中求证相好庄严；乐在心中修诸功德；乐在心中见道场庄严；乐在心中听到难信难行之法不害怕；乐在心中贪嗔痴三解脱；乐在心中亲近同修；乐在心中同修都修行好；乐在心中亲近善知识而又怜悯恶知识；乐在心中喜乐清净；乐在心中能修无量道法；这些是菩萨的法乐。
魔王听了维摩诘居士说法后，对诸女说，我想与你们一起共还天宫。诸女说，你已经将我们给了这位居士，我们现在已有法乐，非常快乐，再也不喜欢五欲之乐了。魔王又对维摩诘居士说，能不能让我带走一个女子，其余的都跟你修菩萨行去吧!维摩诘居士回答说，这些女子我一个也不留，你可以全部带走，让她们能得法修行我已经满足了。
这些女子问维摩诘居士说，我们怎么还要回魔宫呢?维摩诘居士说，诸姊妹们，我教你们一个叫无尽灯的修行法门，要依法好好修行。这个法门如点亮一盏灯，灯灯相传永明不尽。等于一菩萨开导百千众生，百千众生又发菩提心而成就菩萨。诸菩萨再去教化众生，利益众生一切善法增长。你们虽住魔宫，也能教导无量天子天女发菩提心。这样做就是报佛恩，也能对一切众生有大利益。诸女向维摩诘居士施礼后，随魔王返还魔宫。所以，我也不够资格去其家中问候!
魔王与其眷属也是众生，诸佛降伏魔军不只是用神力制伏，还要用法力让其信伏，心里高兴而放弃不善行。如世间善人用善行感化恶人，使其转变观念而放下恶行一样。用善行不能感化的恶人，再拿起法律武器将其制伏。
这时，佛对善德居士说，你去维摩诘居士家中问候一下吧!善德居士说，我也不能担当如此重任。因为，往昔有次我在家中办大施法会。供养一切出家人、外道、贫困人及残疾人等。法会办到第七天时，维摩诘居士来到法会对我说，你要把财施法会办成法施法会。我说怎样做才能办成法施法会呢?维摩诘居士说，你要让来此法会的人，不分先后，同时受到供养才是法施法会。怎么做呢!行菩萨道的人，要以慈心救众生，以悲心度众生。让众生有护持正法的欢喜心，有舍弃烦恼的智慧心，有舍弃悭贪的布施心，有不犯戒的持戒心，有空无我的忍辱心，有放舍身体的精进心，有明心见性的禅定心，有无一切烦恼的智慧心。行菩萨道的人，要教化众生修行空道，证得出世间的无为法而不舍有为法，又以无相心去示现受生，自觉的护持正法，以方便力让众生誓愿断烦恼，誓愿学佛法，誓愿修诸法，誓愿成佛道；于一切众生生起尊敬心，去除心中的我慢，以正身、正命、正财和正确的思想，和上下、左右、前后的人搞好关系，用纯正朴素的心态，正行善法，让人生全过程中清净，让欢喜的心像圣贤之人一样，用慈悲德行去教化恶人而不是憎恨恶人，有深思熟虑之心去行无为法；听闻佛法后依教奉行而不是争论不休；于清净处以有为法破有为而证得出世间的智慧，往生佛净土。在佛净土得菩萨相，修福德善业，具有菩萨的神通自在，以智慧化现十方随应说法，不去不舍又不执著于诸法相。断一切烦恼、障碍、不善法，得一切智慧、善法、善业，直至证入佛道。这样的法施法会是行菩萨道，是大施主，是一切世间福田。维摩诘居士说此法时，外道中有二百人发菩提心；我心里也得清净快乐，感觉从未听过这样说法。
施礼后我将价值千金的璎珞供养维摩诘居士。可是他不肯接受，我说不接受不行。他接受后分作两份，一份布施给财施会中的行乞之人，另一份供养给他方国土的难胜如来。财施会中大众都见到光明的佛国土，又见到难胜如来将此璎珞化作四座宝台。维摩诘居士现此神变以后说，如果施主用平等心布施最下等的行乞之人，等于种佛福田，与供养佛没什么区别，是不求果报的大悲心。城中这样最下等的行乞之人听了维摩诘居士说法后，都发菩提心。所以，我也不够资格去其家中问候!
佛的弟子中四众具足，最后一位代表在家人。维摩诘居士虽现居士身，却能教化诸菩萨和四众弟子。这里的关键是不要以相取人，以相取法，以相取智。另外法施是菩萨行。这种菩萨行是以身命财为代价，不求果报。还有菩萨行人，先种悲田后种福田。悲田与福田的平等心是真功德。
（未完待续）